Cataluña y el fuego mimético de René Girard.

La mort de César,
Jean-Léon Gérôme (h. 1859-1867)

“A los analistas radicales de la vida social se les suele reprochar ser anarquistas en los periodos reaccionarios y reaccionarios en los periodos anarquistas”. Esta reflexión de René Girard (1923) en Shakespeare. Los fuegos de la envidia (1989) tal vez sirva para establecer una aplicación entre su visión mimética y trágica de lo social con la situación política actual de Cataluña.

Por utilizar el esquema de Girard, nuestro Estado de las Autonomías se ha fundado sobre el principio de la rivalidad mimética que la clase política ha azuzado sin descanso. Bajo el principio –hipócritamente legislado− de que sin igualdad no hay libertad, la lucha por las transferencias de competencias autonómicas se ha basado, en el fondo, en asegurarse lo que otros no tienen o en alcanzar lo que otros parecen poseer.

Los argumentos son nítidamente autoexculpatorios. La insolidaridad catalana podría dejar a un niño de Las Hurdes sin escolarizar. La molicie extremeña podría impedir que una ambulancia llegase a tiempo de salvar a un anciano fulminado por un infarto en el Ampurdán, pero sobre todo el rival "español" reduce, coarta, niega no sólo la propia "identidad" en un sentido político sino hasta ontológico. El estado propio garantizaría la aspiración a "ser" de nuevo.

Se desea, o se desdeña, lo que el otro posee, porque así se revaloriza lo propio en un juego de reduplicaciones perversas. Es una tensión continua que desemboca en una espiral de violencia simbólica acotada hasta el momento al juego político pero que ha empezado, por el efecto multiplicador de los canales de información, a desbordar el campo histérico de los mensajes –de los argumentarios- de los partidos.

En el caso catalán funciona además una mitología propia. Por más que el discurso oficial hable de una nación milenaria, sus fundamentos son interpretados, sacrificialmente, a partir de dos derrotas: la de la Guerra de Sucesión en 1714 y la Guerra Civil en 1939. Sin duda el relato del nacionalismo catalán, ahora identificado con el independentismo, tiene un carácter victimario que nuestros españoles ilustrados y racionalistas despachan con horror y con desprecio, como un residuo supersticioso que no concuerda con los hechos históricos y que, pese a su irrealidad, ha prendido de manera monstruosa en una parte importante de la sociedad catalana. 

Una respuesta es atribuir a la secularización y a la crisis brutal del catolicismo catalán que el nacionalismo haya ocupado el lugar de la religión. En ella late el prejuicio racionalista de que la política es la alternativa civilizada e ilustrada a la irracionalidad religiosa que puede disfrazarse, fanática e intolerante, hasta de las más nobles aspiraciones ciudadanas. Es muy probable que la quiebra de los principios religiosos católicos que aseguraban un determinado orden se haya hecho presente en la catarsis independentista que enmascara y rechaza al mismo tiempo su infraestructura mimético-sacrificial. Pero a la vez es una explicación fácil y confortable, sobre todo teniendo en cuenta que la Iglesia en Cataluña depende ahora más que nunca, económica y socialmente, de los poderes públicos.

Romper con "España" es convertirla, objetualizada y deformada, en el chivo expiatorio que resarza la idea interiorizada de derrota colectiva y haga olvidar la pésima gestión incluso en la defensa de los legítimos y propios intereses. Bajo los restos del catolicismo, emerge con más fuerza la continuidad envidiosa entre el "sacrificio" supersticioso y la racionalidad política que ofrece un nuevo modelo social que oscila entre el misticismo ilusorio y la manipulación política de la colectividad.  Esa independencia idílica que se ofrece es la trampa cínica de una realidad desmantelada por una pedagogía constructivista que cree posible cualquier proyecto arrancado de raíces que no sean apelaciones demagógicas y sentimentalistas. Lo espantoso es cómo ha logrado calar en una parte importantísima de la sociedad catalana.

Todo ello no deja de ser muy español, sin embargo. Nuestros fundamentos nacionales españoles también se han revestido –porque es inevitable- de componentes míticos. España ha hecho de dos fechas dos momentos fundacionales que han coincidido con lo que Girard llamaría “crisis del Degree”, es decir, del orden cultural, social y político. En 1492, la conquista de Granada y el decreto de expulsión de los judíos organiza, a su manera, “la primera nación moderna” de Europa, la cual se constituye de inmediato en Imperio. En 1812, bajo ocupación napoleónica, las Cortes de Cádiz, al proclamar la soberanía nacional, pusieron las bases del estado liberal que demolió la antigua Monarquía hispánica. En la subsiguiente independencia de las "provincias" de ultramar el papel de la crisis simbólica no debe despreciarse. 1936-1939 podría juzgarse como la réplica simultánea de dos terremotos: 1714 y 1812.

Asistimos ahora a una nueva crisis del Degree que no cabe soslayar confiando desmesuradamente en Europa y en los niveles de bienestar actuales. Como afirma Girard, Shakespeare vio claramente, a contracorriente, que “el poder, dondequiera que exista, está perpetuamente amenazado, pues se halla fascinado por su propia destrucción”. Por ejemplo, en un plano exclusivamente individual, la exasperación de las contradicciones miméticas y sacrificiales, relativamente victimarias, en la personalidad de Artur Mas pueden también ser consideradas una manera, muy posiblemente inútil, de encauzar el alcance caótico, indiferenciado, que la fuerza del independentismo ha llegado a adquirir y que se manifiesta en los extremos delirantes de afirmar que Cervantes escribió en catalán el Quijote. Modelos multiplicados, indiferenciados, esta españolidad estalla en el interior mismo de su negación en formas enloquecidas como las que sostiene Jordi Bilbeny.

Me da la impresión de que el “mesianismo” de Artur Mas ha barajado como soluciones simbólicas tanto la suspensión de la autonomía como su detención. En exacta correspondencia ritual, pero invertida, Mas se convertiría en la víctima propiciatoria y, por ello, en el héroe del nuevo equilibrio “nacional”, conjurando los riesgos reales de cárcel y fusilamiento que padeció Lluís Companys. La trágica muerte del “presidente mártir” absolvió y silenció su ineptitud y su fracaso político. ¿Por qué no podría esperar lo mismo Mas para su nefasta gestión y para su mediocridad infatuada? Como se ha especulado, no cabe descartar que, para intentar fundar un nuevo orden, sean los propios miembros de su candidatura única quienes adviertan que Mas sea quien deba ser sacrificado, como, en otra situación, Adolfo Suárez se convirtió en el chivo expiatorio que consolidó la democracia española del último tercio de siglo. Todo es tan vertiginoso -y tan estúpido- que los reflejos desbordarán los espejos...

Como puteros de casino, Rajoy y Montoro han creído que, más allá de encendidas proclamas, las inyecciones económicas para salvar una economía pública como también lo es la catalana, casi en bancarrota, bastarían para atemperar a la Ramoneta. Más sensible a la dimensión simbólica de la política aunque no a las fuerzas caóticas que desencadena, a Aznar le cayeron encima como a un agorero anticatalán cuando afirmó que antes se fracturaría Cataluña como sociedad que romperse España. Creo que, al contrario, confiaba en que los catalanes no romperían ese dique, de modo que todavía la “patria” podría estar a salvo. Las palabras de Mas, dando a entender que quien no votase su lista apoyaría la decadencia de Cataluña, hacen prever lo peor para una descomposición en agresivo estado de ebullición latente.

¿Cabe prever una guerra civil? No, si se entiende en un sentido clásico. Pero el orden –el Degree− que nos ha sostenido desde el 78 está en quiebra. La reforma de la Constitución que anuncian los partidos puede ser el momento definitivo de la crisis, sobre todo por lo que, en principio, podría parecer más inofensivo: la sucesión femenina al Trono. ¿Cabe recordar la causa superficial de las guerras carlistas a partir de 1833? ¿Estamos ante otro momento fundacional? Los cambios de denominación del callejero por parte de los partidos de izquierda demuestran afán de reversión histórica, aunque tal violencia sagrada esconde graves carencias en la medición de sus fuerzas históricas. Réplicas de réplicas, tal vez se lleven por delante muchas carreras políticas y económicas.

Quizás asistamos a una revolución líquida que dé paso a un sistema de opresión social bajo la máscara de infinitas y especulares libertades individuales. Con el Estado de heredero universal, destruidas la familia y la propiedad, el dominio económico sobre la producción y el consumo laborales de sus territorios es el último paso de un capitalismo ya transnacional que usa simbólicamente su capacidad tecnocientífica. En España los acontecimientos de Cataluña, con el País Vasco agazapado, son síntomas de las fuerzas que están planteando esa batalla que se dirimirá en el nuevo desarrollo de la industria y en los nuevos usos de las energías.

“Cuando una cultura madura y reflexiona sobre sí misma, los inmoladores se dan cuenta de que la aptitud de sus sacrificios para mantener el orden público depende de ellos mismos más que de unas preocupaciones externas y de la exactitud ritual. El sacrificio «funciona» si se lleva a cabo con un corazón puro, mostrándose solidario no sólo con los antepasados fundadores sino también con todos los miembros vivos de la comunidad. Si el sacrificio está contaminado por la rivalidad mimética, no puede hacer sino fracasar”

(René Girard, Shakespeare. Los fuegos de la envidia)

El fuego de los dioses enciende la pira de los hombres. Pido a la Providencia que no nos confunda con la inteligencia de nuestros defectos. ¿No se ha dicho acaso siempre que la envidia es nuestro pecado nacional?